"Ezek a gyertyák szentek" – ezért kell a sameszgyertya? – HH Vájésev (Cs)

A hetiszakasz első mondata így szól: "És lakozott Jákob apjának a lakozásának a földjén, Kánoán országában." A szöveg folytatása: "Ezek Jákob leszármazottai, József."

Ismert az a midrás, amely szerint minden, ami történt Jákobbal, az történt Józseffel is - József mintegy folytatása Jákobnak.

Rási híres magyarázata a "vájésev" szóhoz így hangzik: "Bikés Jákob lésév besálvá" - akart Jákob nyugalomban lakozni. "Kófcó álov rogza dejószef" - "ráugrott" Józsefnek a "rógez"-je (izgatottsága, problémái). "Cádikim mevaksim lésev besálvá" - a cádikok (igazak) akarnak nyugalomban lakozni.

"Azt mondja a Szent, Áldott Ő: nem elég-e az igazaknak, ami nekik az Eljövendő Világon el van készítve? még ezen a világon is nyugalmat akarnak maguknak?"

Ez a midrás furcsa és provokatív. Mit használ fel a Tóra szövegéből? Azt, hogy "vájésev Jákob" - leült Jákob. Mi lett ebből az üléséből? Azonnal kezdődnek József problémái: először rossz hírt visz testvéreiről, aztán a testvérei irigykednek rá, végül eladják Egyiptomba. Egyik baj jön a másik után.

A bölcsek észrevették: a "vájésev"-et (leülést) követik a bajok. Nem kellett volna Jákobnak leülni.

A rogez fogalma és a tévesz hónap

A rogez szó érdekes jelentést hordoz. A Széfer jecira alapján a Vilna Gaon tizenkét emberi képességet társított a tizenkét hónaphoz. A tévesz hónaphoz (ami most jön) a rogez társul, ami Rási kommentárjában is szerepel József esetében.

Mi az a rogez? Hagyományosan haragnak fordították, de ez problematikus lenne, mert akkor ez lenne a tizenkét hónap közül az egyetlen negatív - és pont az egyik legszuperebb hónap kapná, ami Hanukával kezdődik. A rogez inkább "izgatottság", "fölkavartság" - ami lehet pozitív is.

"Kófácó álov rogza dejószef" - ráugrott Józsefnek a rogezje, izgatottsága, problémái. Ez az izgatottság sokszor tud pozitív is lenni. Lehet, hogy nem feltétlenül büntetésként kell érteni József elrablását amiért Jákob pihenni akart, hanem az egész József szituáció kezelése kihívásként jelent meg.

A cádikok miért akarnak nyugalmat? Azért, hogy nyugodtan tudják szolgálni a Teremtőt. De az Örökkévaló azt mondja: nem szükséges - majd az eljövendő világon lesz nyugalom, addig pedig lehet nyugodtan kihívások közepette szolgálni a Teremtőt.

Vájésev és meguré óvív - két különböző szó

Kevesebbet beszélünk arról, hogy "vájésev meguré óvív" - két különböző fogalom. A "vájésev" lesillapodás, letelepedés. A "mósáv" telep, település. A "gér" pedig lakozás, jövevény, lakos. Mindkettő hasonlót jelent, de a "gér" inkább átmeneti, transziensebb jelentésű. A település, megtelepedés egy csillapított állapot.

Jákob ott le tudott csillapodni, ahol az ősatyái nem tudtak lecsillapodni.

A Baal HaTurim magyarázatai

A rövid Baal HaTurim így magyarázza: előtte arról volt szó, hogy Ézsau nagyon szépen le tudott telepedni a Széír hegyén. Neki ott nagyon jó élete volt - de Jákobnak nem. Ézsaunak volt szuper élete, Jákobnak pedig hányattatott sorsa volt.

A Baal HaTurim további magyarázata: hasonlít valakire, aki látott egy csapat dühös kutyát. Szaladtak, hogy megharapják - ő közéjük ült. Ugyanúgy Jákob letelepedett Ézsau és Elifáz közé. Jákob nem félt Ézsautól és Elifáztól.

Majd így folytatja: egy olyan földön telepedtek le a szülei, ami nem az övék. Teljesült rajtuk az Ábrahámnak mondott ígéret, hogy "jövevény leszel abban az országban, ami nem a tiéd".

Ez válaszol arra, hogyan kapcsolódik a József sztorihoz. József az, aki végül ő kapcsán kerülünk Egyiptomba. Egyiptommal beteljesedik Ábrahámnak adott ígéret, hogy olyan földön fogsz lakni, ami nem a tiéd. Fontos, mikor kezdődik ez, mert minél hamarabb kezdődik, annál hamarabb véget ér. Ha már Jákobra is érvényes, hogy jövevényként él, akkor azonnal elkezdődik ez a jövevényként élés.

Hanuka - a sameszgyertya kérdése

Fölmerült egy kérdés: valaki azt mondta, a sameszgyertya legyen magasabban, mint a többi. Ez érdekes - miért legyen magasabban? Hát nem ő a "samesz"?

Az áldásban szerepel: "Hanérosz halólu kódes hem" - ezek a gyertyák szentek. "Veén lónu resusz lehistámes bohem" - nincs nekünk jogosultságunk ahhoz, hogy használjuk őket. "Eló lirószóm bilvód" - csak néznünk szabad, de használnunk nem szabad.

Miért szent a Hanuka gyertya?

Mi a különbség a sabesz gyertya és a Hanuka gyertya között? A sabesz gyertya használható, sőt, kötelező használnunk. A sabesz gyertyára nem vonatkozik haszonélvezeti tilalom. A Hanuka gyertyára pedig vonatkozik. De hogyan lehet ez? A sabesz nem sokkal szentebb? A sabesz tórai, a Hanuka rabbinikus. Igaz, de a sabesz gyertya is rabbinikus, a Hanuka gyertya is rabbinikus.

Mi a Hanuka gyertya? A Hanuka gyertya a menora - a szentélybeli gyertyagyújtásra való emlékezés. Amikor a Hanuka belet vezették, a szentély fényére emlékeztetett. A szentély fényére mind érvényes volt: szent fény, azt nem használjuk, az nem világításnak van, hanem dísznek, ezt az Örökkévaló rendelte, a Tórában leírta, hogy így kell lennie a szentélyben. Ezért szent.

Ezzel szemben a sabesz gyertyára semmi ilyesmi nem érvényes. A sabesz gyertya kifejezetten az "óneg sabát", "kavód sabát" - a szombat élvezete, a szombat megtisztelése. Pontosan másfajta cél.

A számok szimbolikája - hét és nyolc

Ha egy számot kellene mondani a sabeszre, és egy számot a Hanukára, mi lenne az? Sabeszre: hét. Hanukára: nyolc.

Miért nyolcnapos a Hanuka, miért nem hétnapos, ha hétnap volt a csoda (egy napra való olaj nyolc napig égett)?

Száz válasz van erre a kérdésre. A Tórában úgy áll, hogy nem szabad semmit, ami a szentélyben van, duplikálni. A menora hétágú, nem csinálhatsz hétágú hanukiát.

Az igazi válasz a Maharál: a hét a természet, a nyolc a természet feletti. A Hanuka csoda, ami a természeten túlmutat. A hét még természetes, hiszen a világot az Örökkévaló hét nap alatt teremtette. A nyolc már túl van, a hét után jön. Ezért a nyolcadik napon van a brisz - a szövetség, és a zsidónép szintén a természet fölött van.

A nyolc héberül "smóne", ugyanaz a gyökbetű, mint "semen" (olaj). Ráadásul Jákob tizenkét fia közül egy fiút áldott meg azzal, hogy olaj lesz az ő földjén, csodálatosan fog megteremni az olajbogyó. Ez Áser volt, aki nyolcadik volt. A nyolcadik fiú kapta az olaj áldását.

A samesz gyertya használata

A sabesz gyertyát ott gyújtjuk, ahol enni fogunk, vagy ahol használni fogjuk. Nem lehet elrejtett sarokba. Ez pont az ellenkező, mint a Hanuka gyertyánál. A Hanuka gyertyát csak néznünk szabad, nem szabad használnunk. Ezt írja a Sulhán áruh.

Ezért kell a samesh gyertya - hogy a samesh gyertyát tudjuk használni, és a többi fényt ne használjuk.

Még sabeszkor is szabad Hanuka napjaiban olyan olajjal vagy kanóccal gyújtani Hanuka gyertyát, amit sabeszkor tilos. "Lefi seósur lehistámes bener Hanuka" - ez egy könnyítés, ami jön egy nehezítésből. Egy "kula" (könnyítés), ami egy "humra" (szigorítás) következménye. Mert szigorítás, hogy nem szabad használni. De ebből következik könnyítés: mivel nem szabad használni, nem aggódunk, hogy használni fogjuk.

Forrás a Talmudból

Honnan van ez az egész? A Sulhán áruh magyarázata szerint van egy mondás, hogy nem szabad pénzt számolni mellette. A Talmud ezt nem dönti el végérvényesen.

Tilos pénzt számolni a Hanuka gyertya mellett.

Amikor Smuel előtt mondták, azt mondta: Szent az a fény? Smuel nem így értette, hogy szent az a fény. Miért? És a vérben van szentség? A Hanukát hasonlítja a "kiszuj hádám"-hoz, a vér befedéséhez. Nem szabad lábbal befedni. Nem azért, mert a por szent, mert a vér szent, hanem azért, mert a micva megvetése lenne.

Ugyanez a helyzet itt is: ha ez a micva, hogy Hanuka gyertyát gyújtani, akkor a Hanuka gyertyánál pénzt számolni a micva megvetése lenne.

Ez a logika szerint a sabeszre is érvényes lenne - ott se lenne szabad pénzt számolni. De miért nem merül ez fel? Azért, mert a pénz "mukce" - sabeszkor eleve nem lehet fogni.